Lectura del Dia

Jonás es un signo de contradicción para la cultura religiosa de la época de Jesús. Frente a un exacerbado nacionalismo, Jonás representa el potencial de redención que se realiza entre los extranjeros. Mientras el pueblo de Israel se presenta renuente y bloqueado frente a los profetas que lo interpelan, el pueblo pagano de Nínive reconoce la voz de Dios en la palabra de un extranjero. La misión de Jonás realmente comienza luego de los tres días que pasa en las entrañas del pez. De igual manera, el despliegue de la misión cristiana entre los extranjeros comienza con la experiencia pascual de la resurrección de Jesús, es decir, al tercer día. La alusión a la Reina del Sur refuerza esta misma idea de la novedad de la predicación profética y resalta además el surgimiento de una sabiduría capaz de comprender la vida. - Como cristianos no debemos temer entrar en contradicción con los valores, criterios y modos de pensar de nuestra época, porque debemos reconocer que el potencial diferenciador del evangelio nos puede llevar a sentir, experimentar y vivir de una manera radicalmente distinta de cómo lo hace el común de la gente. ¿Qué nuevos signos cristianos desafían la manera habitual de presentar el mensaje religioso?

Continuamos leyendo la carta a los Gálatas durante tres días más. El tema ya lo conocemos: la lucha de Pablo contra los integristas judaizantes que se aferran a la ley, a la Torá del AT, y por tanto, implícitamente rechazan el evangelio de Jesús. Somos "hijos de la libre". La afirmación de Pablo lleva énfasis: Cristo nos ha "liberado para la libertad". ¿Es verdad eso para cada uno de nosotros? ¿o se podría decir que estamos apegados a "lo viejo", cuando ya hemos experimentado "lo nuevo"? ¿habría en nuestra mentalidad algo equivalente a la "involución" de aquellos judíos que añoraban la ley de Moisés, cuando Jesús lo ha superado llevándolo a su plenitud? ¿vivimos el cristianismo con corazón libre, de hijos, o con actitud de miedo, de esclavos? En nuestra época hemos experimentado en la Iglesia "liberaciones" interesantes, promovidas por el Vaticano II y las etapas postconciliares: en la liturgia, en la teología, en la organización de la Iglesia y de la vida religiosa en la promoción de los laicos, en la descentralización, en la apertura al mundo de hoy. Se entiende liberaciones legitimas, movidas por el Espíritu del Señor que es Espíritu de amor y de libertad. La Iglesia ha dado estos pasos con discernimiento meditado. Sería una pena que alguien quisiera volver atrás por pura añoranza. También podría ser por comodidad, porque las nuevas fronteras de la comunidad son bastante menos definidas que las de antes, tienen más riesgo y compromiso, y por tanto, resultan incómodas. Una de las mejores lecciones que podemos aprender del mismo Jesús es su admirable libertad interior: libre de las tentaciones que le pueden venir del pueblo, de su familia, de las autoridades, de sus discípulos, del afán de poseer y mandar, de las interpretaciones esclavizantes de los juristas de la época... Ser libres significa que vivimos nuestra fe cristiana con coherencia, con fidelidad, pero no movidos por el interés o el miedo, sino por el amor y la convicción, y lo hacemos con ánimo esponjado, libres tanto de las modas permisivas del mundo como de los voluntarismos exagerados de algunas espiritualidades, que se refugian en un cumplimiento meticuloso que impide respirar.