Los Huesos de Iosef - Jos� - Parashat Miketz

UNA DEFINICI�N DE SEFIROT 

Maamar 22 del Ain Bet  del Rebe Rashab - Shmin� Hatzeret 5673

(sin corregir) 

Introducci�n: "En el d�a de Shmin� Atzeret (la Asamblea del Octavo [d�a desde Sucot]) ser� para ustedes", [Bamidbar 29:35] y hay que entender, �acaso Shmin� Atzeret no es una festividad por s� misma? �Por qu� se llama "Octavo", y por lo tanto octavo desde el d�a de la festividad? Porque te�ricamente habr�a que contarlo de acuerdo al d�a del mes, como las dem�s festividades de este mes [tishrei] como est� escrito "Y en el primer d�a del mes...", y "en el d�cimo..." y en el decimoquinto..." etc.. Por lo habr�a que haber contado a Shmin� Atzeret tambi�n de acuerdo a los d�as del mes. �Y por qu� se llama "Octavo d�a", etc. Tambi�n hay que entender por qu� el sacrificio de Shmin� Atzeret es un toro, un carnero y no como todos los d�as de las festividades que se sacrificaban muchos todos, comenzando de 13 toros hasta 7 toros, etc. Y en Shmin� Atzeret s�lo un toro, etc. Y en el Midrash hay una par�bola del rey  que dijo a sus amados, vengan y nos regocijaremos yo y t� con lo que hay, etc., refiri�ndose a lo que est� escrito "para ustedes" precisamente, etc. Y hay que entender por qu� dice precisamente "ustedes".

Y para comprender todo esto hay que traer primero lo que se explic� antes, que en la Luz Circundante [Or Makif] no hay divisi�n porque en su ra�z en la Or Ein Sof shelifnei Hatzimtzum, "la Luz Infinita de antes de la Contracci�n" es una luz de revelaci�n de la Esencia, que est� en un estado de Infinito, y entonces tambi�n cuando se hizo circundante respecto a los Mundos, tambi�n est� en un estado de Luz Infinita. Porque aunque en estos tambi�n hay circundantes generales y circundantes particulares, de todas maneras no hay en ella divisi�n, etc. Y se explic� antes que te�ricamente hay una contradicci�n entre esto y lo que est� escrito en el Etz Jaim, que en los  c�rculos [igulim] hay Diez Sefirot. Y est� explicado en el Etz Jaim que en los igulom hay arriba y abajo, y por lo tanto c�rculo superior y c�rculo inferior, etc. Y se explica que si hay arriba y abajo en los igulim, esto no se contradice con el punto principal del tema que en los c�rculos no hay en ellos divisi�n, porque el aspecto de arriba y abajo que hay en ellos no es que se dividen en s� mismos, sino s�lo a nivel de su revelaci�n. O sea a nivel de mucho o poco, [miut uribui] etc. Y respecto a mucho o poco [revelaci�n] tampoco hay divisi�n en la Or Pnim�, "la Luz Interior", y menos todav�a en la Luz Circundante, por cuanto que en lo poco [en cuanto a revelaci�n de luz] est� escondida toda la luz que hay en el estado de mucho, y en especial en la Luz Circundante, que en el estado de poco ha tambi�n una potencia como en el estado de mucho, etc.

Y a partir de aqu� hay que comprender lo que est� escrito en el Etz Jaim que en los c�rculos hay עשר ספירות, Eser Sefirot, El c�rculo de Keter, el C�rculo de Jojm�, etc. Y aparentemente esto est� en un estado de divisi�n por cuanto que le corresponden nombres como Keter, Jojm�, Bin�, que aparentemente es una divisi�n en su esencia misma, etc., Y si decimos que en verdad en los c�rculos no hay divisi�n, entonces no ser�a pertinente el nombre "Diez Sefirot", etc.

Pero el asunto es que se ha explicado antes (en el discurso de Parashat Nas�) que en la Luz Infinita de antes de la contracci�n por encima de las Diez Sefirot Ocultas [Eser Sefirot Hagnizot], y por lo tanto en la Luz Infinita sin l�mites es aplicable tambi�n el t�rmino Sefirot, por cuanto que de todas maneras es un nivel de luz y revelaci�n, porque toda revelaci�n se produce a trav�s de la Sefirot, salvo que all� hay un sin n�mero de sefirot. [contin�a]

INSTITUTO GAL EINAI 

Departamento Espa�ol