Los Huesos de Iosef - José - Parashat Miketz

UNA DEFINICIÓN DE SEFIROT 

Maamar 22 del Ain Bet  del Rebe Rashab - Shminí Hatzeret 5673

(sin corregir) 

Introducción: "En el día de Shminí Atzeret (la Asamblea del Octavo [día desde Sucot]) será para ustedes", [Bamidbar 29:35] y hay que entender, ¿acaso Shminí Atzeret no es una festividad por sí misma? ¿Por qué se llama "Octavo", y por lo tanto octavo desde el día de la festividad? Porque teóricamente habría que contarlo de acuerdo al día del mes, como las demás festividades de este mes [tishrei] como está escrito "Y en el primer día del mes...", y "en el décimo..." y en el decimoquinto..." etc.. Por lo habría que haber contado a Shminí Atzeret también de acuerdo a los días del mes. ¿Y por qué se llama "Octavo día", etc. También hay que entender por qué el sacrificio de Shminí Atzeret es un toro, un carnero y no como todos los días de las festividades que se sacrificaban muchos todos, comenzando de 13 toros hasta 7 toros, etc. Y en Shminí Atzeret sólo un toro, etc. Y en el Midrash hay una parábola del rey  que dijo a sus amados, vengan y nos regocijaremos yo y tú con lo que hay, etc., refiriéndose a lo que está escrito "para ustedes" precisamente, etc. Y hay que entender por qué dice precisamente "ustedes".

Y para comprender todo esto hay que traer primero lo que se explicó antes, que en la Luz Circundante [Or Makif] no hay división porque en su raíz en la Or Ein Sof shelifnei Hatzimtzum, "la Luz Infinita de antes de la Contracción" es una luz de revelación de la Esencia, que está en un estado de Infinito, y entonces también cuando se hizo circundante respecto a los Mundos, también está en un estado de Luz Infinita. Porque aunque en estos también hay circundantes generales y circundantes particulares, de todas maneras no hay en ella división, etc. Y se explicó antes que teóricamente hay una contradicción entre esto y lo que está escrito en el Etz Jaim, que en los  círculos [igulim] hay Diez Sefirot. Y está explicado en el Etz Jaim que en los igulom hay arriba y abajo, y por lo tanto círculo superior y círculo inferior, etc. Y se explica que si hay arriba y abajo en los igulim, esto no se contradice con el punto principal del tema que en los círculos no hay en ellos división, porque el aspecto de arriba y abajo que hay en ellos no es que se dividen en sí mismos, sino sólo a nivel de su revelación. O sea a nivel de mucho o poco, [miut uribui] etc. Y respecto a mucho o poco [revelación] tampoco hay división en la Or Pnimí, "la Luz Interior", y menos todavía en la Luz Circundante, por cuanto que en lo poco [en cuanto a revelación de luz] está escondida toda la luz que hay en el estado de mucho, y en especial en la Luz Circundante, que en el estado de poco ha también una potencia como en el estado de mucho, etc.

Y a partir de aquí hay que comprender lo que está escrito en el Etz Jaim que en los círculos hay עשר ספירות, Eser Sefirot, El círculo de Keter, el Círculo de Jojmá, etc. Y aparentemente esto está en un estado de división por cuanto que le corresponden nombres como Keter, Jojmá, Biná, que aparentemente es una división en su esencia misma, etc., Y si decimos que en verdad en los círculos no hay división, entonces no sería pertinente el nombre "Diez Sefirot", etc.

Pero el asunto es que se ha explicado antes (en el discurso de Parashat Nasó) que en la Luz Infinita de antes de la contracción por encima de las Diez Sefirot Ocultas [Eser Sefirot Hagnizot], y por lo tanto en la Luz Infinita sin límites es aplicable también el término Sefirot, por cuanto que de todas maneras es un nivel de luz y revelación, porque toda revelación se produce a través de la Sefirot, salvo que allí hay un sin número de sefirot. [continúa]

INSTITUTO GAL EINAI 

Departamento Español