VIDEO PARASHAT PINJAS

En nuestra parashá, parashat Pinjás, Moshé cuenta al pueblo judío. Antes de desaparecer de este mundo, repasa el número de su rebaño. Comienza su recuento con la tribu de Reubén, el primogénito, y al tiempo que cuenta las familias de Reubén, rememora de paso los eventos que sucedieron en torno a Datán, Aviram y Koraj. Y así está escrito en el verso:

"Y la tierra abrió su boca y los tragó a ellos y a Koraj, cuando murió su congregación, y devoró el fuego en ese momento a 250 hombres y fueron un estandarte. Pero los hijos de Koraj no murieron."

Ahora, Koraj es de la tribu de Levi, y sin embargo, por cuanto que se asociaron con Datán y Aviram, entonces esta historia se recuerda aquí con la tribu de Reubén. Y el final del relato de toda esta tribu es: "Pero los hijos de Koraj no murieron". Un poco antes está escrito en la Torá: "Se convirtieron en un estandarte [nes]", que literalmente se refiere a los 250 hombres que ofrendaron el incienso en contra de la voluntad de Dios y fueron incinerados.

Ahora, acerca de las palabras: "Y fueron un estandarte (nes)", escribe Rashi: "Y fueron un estandarte: Una señal y un recordatorio, para que ningún extraño vuelva a discutir contra el sacerdocio". Entonces Rashi dice que aquí, en este contexto, "nes" es "una señal y un recordatorio". Ahora, en realidad Rashi está citando dos versos que aparecen antes en la parashát Koraj.

En parashat Koraj estaba escrito así: "y los incensarios de aquellos pecadores contra sus propias vidas que sean hechos láminas aplanadas, una cobertura para el altar porque ellos fueron ofrendados a Dios, y se tornaron sagrados. Y serán una señal para los Hijos de Israel". Está escrito que las palas o incensarios aplanados que los 250 hombres ofrendaron (ante Dios) serán una cobertura para el altar, y esto será una señal. Aquí Rashi agrega: "Serán una señal para recordatorio". Dando a entender que una señal también es un recordatorio. "...Para que se diga, que esto es de aquellos que discution el sacerdocio y fueron incinerados."

Ahora, un verso más adelante, la Torá declara explícitamente: "Un recordatorio para los Hijos de Israel, para que ninguna persona extraña, que no sea de la simiente de Aarón, se acerque a ofrendar incienso frente a Dios. Y no habrá nadie como Koraj y su congregación, tal como habló Hashem, por medio de Moshé."

O sea que en la parashat Koraj aparece la palabra "señal" y también la palabra "recordatorio". Estas dos palabras están escritas explícitamente. Pero la Torá agrega en la parashat Pinjas, nuestra parashá, la palabra "estandarte" (nes), o sea, que la señal y el recordatorio es también un estandarte. Y Rashi escribe que nes es una señal y un recordatorio, exactamente lo que está escrito antes.

Entonces tenemos que meditar aquí en estos tres niveles, qué es señal, qué es recordatorio y qué es estandarte, nes. La referencia nueva aquí es a un estandarte, como está escrito en nuestra parashá, pero también nes significa milagro, algo que está por encima de la naturaleza. Después de este milagro de los 250 hombres y la cobertura del altar, que es el símbolo, la señal, el estandarte, luego, como dijimos, la Torá continúa "Pero los hijos de Koraj no murieron".

Sobre esto está escrito que también aquí hubo un milagro. Que se formó para ellos un lugar elevado en el Guehinom (el purgatorio), allí se quedaron y no murieron.

¿Qué es nes? Es elevar un estandarte. El estandarte hace referencia a lo elevado. Ahora, los hijos de Koraj estaban allí abajo en el Gehinom. La tierra abrió su boca y los tragó pero sin embargo se creó un lugar para ellos, esa es la expresión que utiliza Rashi, "Un lugar elevado en el Guehinom, y allí se sentaron". El comentarista Baal Haturim escribe: "¿Qué es un lugar elevado? ¡Es un milagro! O sea que experimentaron un milagro, un nes, en el Guehinom, un lugar elevado. También para una persona que está en el Guehinom, en las profundidades del Sheol, está dicho que "Descendieron vivos al Sheol".

Permanecieron allí, no murieron y permanecen, como la gente dice hoy "en la cima del mundo". ¿Cómo se puede estar en la cima en el Guehinom, estar a un nivel de milagro? Ellos se arrepintieron (hicieron teshuvá) y dijeron: "Moshé es verdad y su Torá es verdad". Hay un verso de Tehilim que dice "Si me elevo a los cielos allí estás Tú, y si desciendo al Sheol allí estás Tú". O sea que si asciendo hasta los cielos, Tú (Dios) permaneces allí elevado pero yo no estoy en la cima del mundo, yo me estoy elevando, pero Tú, Dios, estás infinitamente más alto que yo. Pero justamente en el Sheol, puedo encontrarte a Tí Mismo. A tu esencia "Si desciendo al Sheol, Tú estás allí". "Descendieron al Sheol en vida".

Hay sólo unos pocos sobre los que está dicho que no murieron. "Iaacov no murió", "Moshé no murió". Y aquí, "Pero los hijos de Koraj no murieron", también ellos no murieron. Parece que hay algo en común entre Asir, Elkaná y Aviasaf, los tres hijos de Koraj, de quienes vienen los levitas que cantan en el Templo Sagrado. Luegoviene el profeta Shmuel descendiente de ellos, quien es considerado igual a Moshé y Aarón. Y ellos, por más que Koraj su padre pecó, estos hijos "no murieron". Es como si tuvieran vida eterna, como Iaacov Avinu no murió y Moshé no murió.

En todo caso, el punto que queremos explicar aquí es el significado de señal, recordatorio y estandarte (nes).

Comencemos con una hermosa alusión. Las iniciales de señal (ot, אות), recordatorio (זכרון, zicarón) y bandera (נס, nes), forman la palabra "oido" (אזן, ozen). Está escrito "El oído juzgará las palabras". Todas estas palabras, todos estos niveles son niveles de la vista. Esto también está conectado con el hecho de que leemos esta parashá durante el mes de Tamuz, cuyo sentido, como está explicado en Cabalá, es la vista, refieriéndose a rectificar nuestra visión. Por eso hay una señal, un recordatorio y unestandarte. Pero son las iniciales de "oido", que está relacionado con la audición. En Jasidut decimos "derher". O sea, que también si vemos algo, cierta maravilla, algo que ocurre en el mundo, algo peculiar, extraordinario, antinatural, también debemos ver, prestar atención, pero también meditar acerca de su significado.

Ahora, una vez más. Tenemos aquí una señal, un recordatorio y un estandarte. La gran novedad aquí es el estandarte, el "nes". Podemos hacer un paralelo aquí con el famoso triplete de nuestro maestro el Baal Shem Tov: "Mundos, Almas y Divinidad". La señal corresponde a algo novedoso que ocurrió en la realidad del Mundo. El recordatorio corresponde a lo que recuerda el alma. La memoria está relacionada con la mente, el pensamiento, lo que uno está recordando, que por supuesto se refiere a las Almas. Y "estandarte" (nes, milagro) es una clara revelación de la Divinidad. Algo completamente sobrenatural.

¿Cómo se corresponde esto con las sefirot? Está dicho que una señal es un pacto, "una señal del pacto". La primera vez que está escrita la palabra señal en la Torá es en el contexto de un pacto. El pacto del arco iris que Dios realizó con toda la humanidad, como "señal del pacto". Luego hay muchas otras veces que la palabra "señal" aparece junto con un pacto. También nosotros tenemos la tradición de decir "la señal del pacto sagrado" cuando se reliza un brit milá, una circuncisión. En Cabalá, el pacto es la sefirá de fundamento. El justo fundamento del mundo. El Recuerdo es Daat, Conocimiento. Es la mente. Nes, estandarte-milagro, ya es la Corona, por encima de la mente, por encima de la lógica. Así se corresponden con las sefirot.

También hay aquí una insinuación de la cual aprendemos algo importante: recuerdo algo y reconozco que fue sí y reconozco que así es cómo se debe meditar para aprender de esa experiencia. Esto es el Fundamento recibiendo de la sefirá de Reconocimiento, Hod, (Hodaiá, reconocer). Mientras que el estandarte-milagro es elevarse, en dirección a lo alto. Fundamento recibe también de la sefirá de Victoria, Netzaj, que en Cabalá es la dirección hacia arriba. Como fuere, hay aquí tres aspectos que van juntos. Hay un proceso de desarrollo desde la señal, al recordatorio y a el estandarte-milagro.

Esto nos recuerda también otro famoso triplete. En Rosh Hashaná tenemos Maljuiot (Reinados), Zijronot (Recuerdos) y Shofarot (Cornos). Los recuerdos aquí son explícitamente como Recordatorios. La señal es donde Fundamento afecta al Reinado. También Reinado se describe como una señal, una marca especial. Por eso "señal" es el rey, o el tzadik que influencia al rey, que son los Reinados, los Zijronot.

La bandera es los Cuernos (Shofarot). Hay un verso de los Profetas que compara entre "Veré un estandarte (nes), oiré el sonido del cuerno (shofar)". Un verso explícito que dice hasta cuando vea un estandarte, oiré el solido del shofar. Así dice el profeta Jeremías. Significa que vemos el estandarte y al mismo tiempo uno oye el sonido del shofar. Entonces esto es una alusión de que corresponde a los Cuernos (Shofarot) y que junto con la visión tiene que estar la audición. La audición internaliza lo que se está viendo, haciendo que la persona aprenda verdaderamente el significado, y saque una enseñanza.

Nuevamente, aquí está escrito "Y ellos se volvieron un estandarte", después de este milagro. Y después de este milagro, la continuación, la conclusión, el sello de la tribu de Reubén, es justamente "pero los hijos de Koraj no murieron".

Entonces, que Hashem nos ayude a que estemos siempre conectados con la señal, el recordatorio y el estandarte-milagro. Que veamos que todo tiene una señal, un recordatorio y un estandarte-milagro. Y por supuesto si alguien cayó, trasgredió y descendió hasta el Guehinom y permanece alegre, allí también a través de la teshuvá, el arrepentimiento, se podrá estar a un nivel de nes, milagro, en la cima del mundo, porque "Un lugar elevado fue creado para ellos en el Guehinom", como dicen los sabios. Que siempre tengamos el mérito de estar en la cima del mundo.

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JAIM FRIM